南懷瑾年輕人找工作

A. 南懷瑾先生為什麼不贊成年輕人學佛

人生還是需要些智慧的，佛法學習，網路下以下優酷土豆、視頻鍾茂森講的《弟子回規》4集請聽凈空法師講的《了答凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》母音老人講的《拈花錄》（注意講公案的部分，也許能開悟）阿彌陀佛

B. 南懷瑾老師講述：為什麼好人總倒霉，壞人卻享福

很希望能夠對你有所幫助，雖然你問的問題有些模糊。
管鮑的友誼是中華民族千古以來最最偉大的友誼。你如果想深入了解，請允許你去看南公懷瑾先生講述的《列子臆說》。因為《列子》中記述得最精彩、最詳細，而先生的講述則更加精闢！
我這里僅斷章取義地摘錄一小部分與你分享：
【子糾、鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行，國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒道，射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：「管夷吾能，可以治國。」桓公曰：「我讎也，願殺之。」鮑叔牙曰：「吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人。君如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之。」遂召管仲。魯歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，而位於高國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政，曰仲父。桓公遂霸。
這一段故事翻譯成白話就很精彩了，如果穿插起來拍成電視劇，可以演兩個月了。……
注意啊！你們天天講什麼企業管理啊，想當工商領袖、領袖的要注意，「鮑叔牙曰：吾聞賢君無私怨」，他說一個好領袖不計私仇，沒有私怨，但問是不是人才，看能不能替國家做事。私怨算什麼？你又沒有死，你已經當了王，還記這件小事嗎？你要找一個人才多難啊！這是歷史上的名言，「賢君無私怨」，做人也是一樣。我經常罵你們同學，尤其女同學們，一點小事都啰哩啰唆，還能做大事嗎？做大事也是無私怨，你們年輕人要想成大功、立大業，這個度量養不成功，什麼都不要談了，所以，多大的度量就成功多大的事業。你看鮑叔牙這個時候多得意啊！齊桓公靠他保進來，當了王，當然對鮑叔牙言聽計從。他第一句話就是「賢君無私怨」，你不能殺他，你要想治國平天下，非找他不可，他能幫你。
第二，注意哦！「且人能為其主，亦必能為人」，他說你要知道，他當時保你哥哥的時候，當然為你哥哥盡忠，看你是敵人；等於我幫你一樣，我當時也想把你哥哥殺掉啊！人各為其主嘛，他既然能夠忠心幫助他老闆，如果你把他收服了，他也能幫助你，這個道理你不懂嗎？「君如欲霸王，非夷吾其弗可」，鮑叔牙說，除了管仲以外，沒有第二個人可以幫助你成霸主。「君必舍之」，你必須要放掉他，不能殺他。
齊桓公後來能夠稱霸，就是因為用了管仲。齊桓公在歷史上是窩囊君王，什麼都不能，又好吃好玩，是一個，就是用了管仲、鮑叔牙，他就成功了。實際上只用了一個管仲，像他那麼一個，能當領袖就是因為懂話、聽話；只要是對的，他就聽了。「遂召管仲」，馬上把管仲從魯國引渡過來，「鮑叔牙郊迎，釋其囚」，聽到管仲回來，鮑叔牙很了不起，雖當了部長以上，還跑到飛機場老遠在等了，等到管仲來到，馬上把他手銬打開。齊桓公在辦公室門口歡迎他，「桓公禮之」，給他行個禮，馬上發表官位，「而位於高國之上」，高國是齊國權烕最高的，也就是當宰相了。
「鮑叔牙以身下之」，你看看鮑叔牙這個朋友，管仲這一條命都是他救的，管仲窮的時候，吃飯都是靠他的。這個時候，管仲在他的推薦之下當了宰相，鮑叔牙則是「以身下之」。看到他就行禮，看到管仲坐在上位，他絕不敢坐在旁邊。這個你們做朋友的注意，要是你們一定在旁邊推他一把，喂！老兄，再不然就是老管！鮑叔牙不是這樣，這個地方就是值得你們學習了。像我有兩位朋友，當年一起都是少將，一位升了中將，兩個人本來是好朋友，出去的時候，該在一起嘛！卻一個走在前面，一個就站在旁邊。我說這就是他的成功，你們懂吧？朋友是朋友嘛，階級不同，代表國家的職位，公事上他要這樣。如果到私人家裡，罵架都可以，但不能給人家看見的啊！在公事上，鮑叔牙處處以屬下自居。
「任以國政」，這位齊桓公什麼都不管，一切交給管仲，而且還不稱他宰相，也不叫先生，「曰仲父」，這個名位大了，這個名不是官位，仲是管仲的，父是代表男性，大丈夫，是對他的尊敬。像劉備對諸葛亮，是朋友相處；齊桓公對管仲，不是朋友相處，是以老師對待，自己是學生的姿態。
……
管仲嘗嘆曰：「吾少窮囷時，嘗與鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事，而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為，知我不羞小節，而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。」
這一段是有名的歷史上的文章，也是名言，你們仔細研究研究看。「管仲嘗嘆曰」，這個嘗就是平常自己感嘆，跟朋友們講，「吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與」，他說我們合夥做生意，賺了一點錢，我就多拿，給他的少，「鮑叔不以我為貪，知我貧也」，鮑叔並沒有怪我貪心，他曉得我很窮。這一點我們就很難辦到了，你們做得到做不到？你們大概一毛錢都要爭得臉紅了，兩毛錢就流鼻血了。「吾嘗為鮑叔謀事，而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也」，鮑叔托的事，我沒有一樣給他做好，鮑叔沒有怪我笨，他只說我運氣不好。「吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也」，他說我三次當公務員，三次都被趕掉，鮑叔不覺得我不對，曉得我運氣沒有來，時間沒有到。當我做軍人去服兵役作戰時，「三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也」，每次都打敗仗逃回來，鮑叔沒有認為我窩囊，他曉得我還有一個老母在，我不敢在前方戰死，我死了，我媽媽怎麼辦？所以，打不過只好開溜逃回來。只有鮑叔可以原諒我，別人都笑死我了，那麼沒有勇氣。這一次當中，公子糾失敗，跟我一齊共事的召忽自殺，但我沒有自殺，為什麼？我認為自殺對國家天下沒有貢獻，做個小忠小孝而已；我要大忠於天下，不願意死，只有鮑叔懂得我，所以「生我者父母，知我者鮑叔也」。這就叫管鮑之交，還沒有完，這還不算數哦，精彩的還在下一次，且聽下文分解吧。
……
……管鮑之交這一件事實，在《列子》這里說得最清楚。
……
上次講到管仲做了齊國的宰相之後，說了兩句名言，「生我者父母，知我者鮑叔也」。
……
現在接著講下半截的歷史，「及管夷吾有病，小肉問之曰」，管仲年紀大了，快要死的時候，齊桓公來到病床邊看他，「仲父之病疾矣」，他很恭敬地說，「仲父」，一個君王對自己的部下客氣到這個程度，顯示他多麼重視他，多麼需要他。他說你的病啊疾矣，病就是疾，疾就是病，疾又代錶快。小白說你的病嚴重了，「可不諱雲」，你不忌諱我講一句話吧！生病的人最忌諱一個死字嘛，所以先問一下，這是一個禮貌。他說你的病看起來很嚴重，我有一句很要緊的話，你不忌諱我問吧？大概管仲點個頭表示可以，他就問了。「至於大病」，大病是什麼？死亡，他不好意思把死字講出來；「則寡人惡乎屬國而可」，我找淮接你這個位子呢？
「夷吾曰：公誰欲歟」，管仲一聽，說你心裡想交給哪一個啊？因為小白下面有兩派，一派就是三個好人，管仲、鮑叔牙、隰朋，這三個大臣；另一派是馬屁派，有豎刁、公子開方、易牙三個最壞的，因為管仲等人在位置上，所以他們三人不敢動。……
我們年輕人注意，作為幹部，你看管仲的大臣風度，齊桓公問他你死了我交給誰啊？像我們年輕同學沒有經驗，就會說交給老王啊、老李啊。管仲不是，「公誰欲歟」，他先把小白的心理抓住，也防止他後面亂，他說你心裡想交給誰啊？這一句把小白問住了，他不敢對管仲講的，這個時候他有點怕管仲，不是權威的怕，是道德上尊敬。所以管仲就是叫他自己講出來。一個領袖不能隨便講話，他只好提正派的人物，「小白曰：鮑叔牙可」，他說鮑叔牙這個人可以接你的位子吧。
他們兩個是最好的朋友，但是管仲「曰：不可」，不行。這是管鮑之交，這個難吧？前面你看，「生我者父母，知我者鮑叔」，他一生的事業在歷史上留名，諸侯間第一位名相，權位之大，是鮑叔牙培養出來的。我們歷史記載管仲，「一匡天下，九合諸侯」，匡就是正，使天下走上正路，走上和平的大道。後來的歷史，沒有一個皇帝、一個宰相做得到的。他一手把這個天下國家安定下來，多次的會議上他都是最權威的，齊桓公被他捧起來，是會議唯一的主席，成為的君王。所以這個人前半生那麼倒霉，晚年有如此的威風，齊桓公對他是真正不得了的好。鮑叔牙從他年輕一直幫忙，我們想，那個宰相位置你不幹，總該他幹了吧？你看管仲，齊桓公已經提出來「鮑叔牙可」，但是他卻說「不可」。這個才是真朋友，當然只有管仲能夠做這樣的朋友，也只有鮑叔牙有這樣的朋友。如果是別人的話，不恨死才怪，我幫了你一輩子，你要斷氣以前還不推薦我！結果鮑叔牙聽了，不曉得多麼感激管仲！什麼理由？這是歷史上的大人物、大作風，年輕人要注意了。
為什麼說不可？「其為人，潔廉善士也」，管仲把鮑叔牙看得透透的，他說鮑叔牙人格太好，人太好了不能幹大，「水太清則無魚，人太清則無福」，你們注意哦！頭腦太清醒的，太愛干凈的，這些人沒有福氣；反而臟兮兮的啊，邋裡邋遢的，福氣好得很。所以中國人講話，選媳婦要選一個丑一點的，「福在醜人邊」，太漂亮就紅顏多薄命，這是同樣的道理。他說鮑叔牙這個人太好了，既規矩，又清廉，人格高尚，要求自己太干凈了，不能玩的。難道是壞人玩嗎？不是的，而是大家能夠包容好人，也能夠兼容那些壞的，黑的白的，五顏六色他都能夠包容。譬如我們這一堂人坐在這里，如果叫電視來照，放出來一定很好看，因為我們各種顏色都有，不像他們出家同學清一色，頭上都光光的。這個社會就是形形，要能夠包容得了形形才行。所以他提出來鮑叔牙不行，因為鮑叔牙是廉潔之士，善士，意思是包容不了其它的人。
「其於不己若者不比之人」，他說鮑叔牙對於不如他的人，比他窮的人，學問不如他、人格不如他、一切不如他的人，他寬大得很，他能夠包容。可是有個毛病，「一聞人之過，終身不忘」，你如果做錯一點事，講錯了話，人格有一點毛病，他會牢記，認為這個人不行。鮑叔牙的個性就是這樣，因為他是個好人。這一種好人我們社會上很多哦，對印象不好的人，你說死了，他仍然認為不好。很多人有這樣的個性，就是說主觀成見特別強。他這樣子怎麼可以做領導人啊！「使之理國」，你如果把國家、全國的大權交到他手上，「上且鉤乎君」，上面妨礙到你，因為他做錯了老百姓不會罵他，而會怪你這個領導人。「下且逆乎民」，下面對老百姓也不好。「其得罪於君也，將弗久矣」。他說我死了以後，你把交給他啊，搞不好對不起國家，對不起老百姓，也對不起你，而且充其量干一年兩年就出大毛病，所以你不能交給鮑叔牙。
你們注意，這就是管鮑之交，管仲敢講「生我者父母，知我者鮑叔、換過來鮑叔牙也可以這樣講，「生我者父母，知我者管仲也」。所以這叫知己，人生得一知己之難，你看歷史的經驗就會明白。
……
祝你闔家吉祥安康！

C. 南懷瑾老師：人難免碰到倒霉不走運的時候，怎麼辦

南懷瑾老師-----倒霉的時候，少睡覺、勤理發、勤剪指甲。..

孟子說，「人恆內過，然後能容改」，人經常犯錯，犯了過錯肯反省檢討自己，然後能改。沒有給你痛苦的打擊犯錯，你不會反省，不會改過的。
所以，人不怕犯錯誤，大丈夫犯了錯誤挺身而出，改過來，然後能夠「困於心，衡於慮，而後作」。心裡感受痛苦壓迫，「衡於慮」，然後才曉得冷靜的衡量，考慮。「而後作」，再起來，能夠做偉大的事業，作一個人。
「征於色，發於聲，而後喻」，一個人事業的成功，不是那麼簡單的，觀察了外面這個環境，看看各種情形、景象。在個人講，自己雖受了打擊，還要修養很好，沒有倒霉臉色。
我常常跟同學講，一個老前輩曾告訴我，他說，「有力長頭發，無力長指甲」，年輕人生命力旺盛，頭發容易長;營養不夠的時候，指甲容易長。所以那個老前輩告訴我，倒霉的時候，少睡覺、勤理發、勤剪指甲。如果在倒霉的時候，沒有事做老睡覺，頭發、指甲弄得長長的就更倒霉了。也就是「征於色，發於聲」。然後啊，「喻」，懂得了。看了別人的現象，看了外界的環境，反省自己，就懂得了。

D. 〖什麼是雙修〗南懷瑾老師對密宗「男女雙修」的評判

南懷瑾老師對密宗「男女雙修」的評判

正文：

西藏密宗教主蓮花生大士，移喜磋嘉是蓮花生大士的明妃，也就是雙修的對象，她在西藏修行證果，是西藏一位女性修行大成就者。在西藏，成佛的男性也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。蓮花生大師所傳下即是密宗紅教，認為非雙修不能成就，此是佛陀在顯教中所未傳言者。在唐朝以後，密教盛行得不得了，紅教演變成花教，以後演變為白教。到元朝帝師八思巴，服從元朝的統治，入朝為元帝灌頂，許多王公後妃，也都踴躍參加，暗中的桃色事件，穢跡流言，連正史上都有記載。這樣以來，藏地的喇嘛教士，也都隨著到漢地來了。這些僧人們，驕奢淫逸，愈來愈厲害，聲勢的囂張不難想像。所以到了明代永樂年間，把這些密宗驅逐到日本去，絕對不是一樁偶然事件。也是明永樂年間，宗喀巴大師見雙修之弊太大，站在維護佛教的立場，起而宗教革命，主張清凈單修，嚴整戒律，創立黃教。宗喀巴大師為青海人，傳四大弟子：班禪，達賴，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主內蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，達賴主前藏，班禪則在後藏。四大弟子們代代轉身統率各派。

現在，密教可分兩派，一派是主張若要即身成就，依身起修，非雙修不可。因人在欲界中是因愛欲而來的，所以也必須在此欲上了之；由欲界修持，升華到色界。教理上，《華嚴經》及其他大經都是這么顯示，一切佛的報身，都是在色界中成就，欲界中必須轉了色身，才能成就。無色界中也不易成就報身。另一派則站在顯教立場，戒律精嚴，為防止行者濫用此修法，為防止外人的毀謗，即主張單修，清凈單修，只以觀想而定之。

但我也問過修學黃教密宗的能是法師，此派修持者到底如何？他說許多喇嘛在觀想中都犯了意淫而遺精。我說這又何必？他說就是嘛！這個和尚很好，坦白誠實，我與他無話不談。因為這是很嚴重的問題，必須要好好的研究，所以我們都很坦誠地提出來討論了。

綜合密宗結論－－（一）皆主張從色身起修，修通氣脈後，才能證得菩提。（二）世界上一切宗教，哲學，大學問家對男女愛欲、性的問題，有兩個路線：一是逃避的態度，一是掛門簾，背後什麼事都干，當面不承認，還要掛上仁義道德的門簾。但是世界上卻有兩個宗教的宗派中，是面對現實，不逃避也不掛門簾，也不以道德及宗教情操信仰來壓抑。這是密宗和道家的南派。

性慾是生理自然的作用，但雙修到底不是究竟法，所以這個問題很需要研究，理由必須要充分才行。大喇嘛活佛，很多主張非如此雙修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜歡修密宗，我現在先說三個故事，讓大家自己去參一參：

達賴第六代祖師，是歷代轉胎中最聰明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出後宮，去和酒女談戀愛。被宰相（當朝的權臣，有野心）知道了，乃報告清朝。時順治的母親當政，雖然對清朝本身無所謂，既然呈報上來，就不得不提令達賴到京審問。走到青海，這位二十一歲的達賴說他不想入京，語畢即圓寂。好！現在問題來了，打坐的本事，修持工夫，已達到說走就走的地步，何以還需要談戀愛，流浪欲界？此其一。

說到這位達賴活佛真是天才，有六十六首談情說愛的情詩，在西藏文學界是最了不起的作品。很多僧俗，幾乎無人不朗朗上口，可謂陽春白雪。記得昔年有曾緘先生（曾任蒙藏委員）的譯本，現在已經找不到了，其中一首「自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。」又有「入定修觀法眼開，祈求三寶降靈台。觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。」這就是一代法王的作品，是他自己的坦白諷刺。

另外一件事，據傳說，第五代達賴站在宮牆上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，問左右和尚：「我可不可以娶妻？」下文我記不詳細了。這是關於黃教的第二疑問。

第三個問題是我親自聽曼陀法師（密教法師）說：黃教有一大喇嘛，是學問、修持功夫最好的一個，但他忽然和一個尼姑到拉薩對岸的山裡隱居去了。若在紅教無所謂，雙修是應該的，但在黃教是犯了大戒的。但既然學問修持達此功夫，還是如此，這就怪了，到底又是為什麼呢？可是其他的大喇嘛在學問及修持上有問題的，還是要在暗中偷偷過河去請教他。這又怎麼說呢？

這些故事都不足以效法，同時你們也不要胡亂下斷語，誤人誤己，可不得了。

所謂雙修，亦無其神秘之可言，以佛法視之，此乃為多欲眾生，謀一修持出離之方便道也。苟為大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉！如據理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式！蓋即表示宇宙之法則，一陰一陽之為道也。後世流為縱欲之口實，使求出離於欲界、色界、無色界之方便法門，反成為沉墮於三界之果實！

西藏的紅教講究男女雙修，美國也有很多人教人交媾的技巧，收費貴得很。真正的紅教雙修，講的是氣脈成就。關於雙修，各個派別爭論很多。有的說，開始時就要雙修，為了了欲，等這一階段過了以後就單修了。有的認為，先把氣脈修習到一定程度，再用雙修使氣脈達到最高的成就。有一派認為，完成許多修行成就後，最後一次男女雙修得到報身成就，達到色身的轉化。報身也叫色身。

雙修的對象有很嚴格的條件，很難找到。比如男的找女的雙修對象，最好是年輕的，除非對方已經達到空行母的境界。有的說，女性雙修對象的眉心、喉處、或者心窩要有一顆紅痣。另外，要家庭教養好，有見地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。

所謂空行母也有兩層意思。西藏一般學密宗的人，以為空行母都是在虛空中飛來飛去的，這是有形的，其實空行母就是見了空性、明心見性、沒有慾望、一切空、一切為度人幫助人的人。西藏黃教白教許多人單修，拚命修法，希望空行母來幫他。哎呀，夢中空行母來啊。我就罵他們，你們是在意淫，夢交，若要真正的空行母現身，除非你修持、智慧、福報、功德到了相當的程度才有可能。空行母有時現很兇的姿態，而且很醜陋，有時現比天仙還美的姿態。她還會對你有各種各樣的測驗。如果你還有善惡丑美的分別心的話，空行母一個耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低頭這樣看你，你就千萬不要碰了，空行母對你已經生氣了，說你修行不對。如果背對著你，更不能碰了。換句話說，她警告你不要動雙修的念頭。

宗喀巴大師創立黃教，主張單修，禁止雙修。但是，他也承認，要想得法報化三身成就，只好等到自己這個肉體毀壞，中陰身時雙修，這是另外一個秘密了。

西藏第五代達賴告訴大家，他要雙修，那可不得了，歷代祖師都是規定單修的，因此左右宰相大臣都反對。有一天，他叫來左右大臣和管宗教的「干布」，也就是管總務的大師，國家的廟子都歸他管。他帶大家登上城牆，脫下褲子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出來的尿吸回去了。他看看大家，意思是說，你們看我有資格雙修吧？大家都不講話。第五代達賴說，既然如此，我也不雙修了，不久就涅槃了，轉生為第六代達賴。所以，第六代達賴風流倜儻，開後門，偷偷去酒家約會。結果因為下雪天被人發現。第六代達賴的情詩就是這樣寫出來的。

消息傳到滿清政府，那是順治的時候，就召他進京處理。走到青海他就不走了，我是法王，怎麼這樣去見一個人王呢？就圓寂了，走了。第七代達賴就靠不住了，沒有這種功夫了。據傳，第六代達賴並沒有死，他到了蒙古，還是喇嘛，還到過四川峨眉，活了很久，有沒有雙修不知道。據說，乾隆時期他還在世，乾隆答應他不宣布他是第六代達賴，他才答應和乾隆談話，之後就走了，傳說後來圓寂在五台山。

像這里講的這些大喇嘛，都在山洞裡專修過，程度都很高，這樣的大喇嘛很難得碰到的。這個雙修作起來，很恭敬的。布幔遮起來，兩人在裡面修七天七夜，他們雙修有精卵的排泄嗎？沒有！他們已經把女性的卵，男性的精化掉了，都變成了菩提種子。這都是科學的大問題。外面的喇嘛圍著，七天七夜念咒念經，打坐供養，香花供養。據說，修好了整個帳篷都不見了，只有一團五彩的光明。

元順帝得了雙修法，結果以此作樂，鬧得一塌糊塗，歷史上名聲很壞。清朝的順治、康熙、雍正、乾隆都受過這些法的灌頂。所以，雍正沒有當皇帝以前住的王府，也就是現在北京的雍和宮，還供養雙身佛呢！歡喜佛就是這樣來源的。乾隆以後的嘉慶還有，以後就不知道了。康熙、雍正、乾隆對禪宗、密宗都很有研究，很高明。

禪宗對雙修既不表示批駁，也不表示贊成，根本不提這回事。有一位在家人，是一名尚書，名叫陳操。有一次，他請教一位禪宗祖師說：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。師父啊，你看我該怎麼辦？」這位禪師回答：「吃是你的祿，不吃是你的福。」也就是說，吃是你這一生的福報，不吃是你未來的功德。這就是禪宗的教法，很妙。許多在家居士，不出家一樣悟道，禪宗也不作說明。

密宗從修行的次序來講，第一要修氣，第二修脈，第三步才修拙火。現在後世的人學藏密，動不動就隨便講什麼修氣脈，甚至講什麼男女雙修，他們對修持的次序，對雙修欲樂定與拙火、氣脈的關系都不清楚，都在那裡亂搞，如果這樣學密宗，那是離佛法越來越遠了，這是第一點要說明的。

第二，密宗很重視修氣、修脈、修拙火。密宗流行以後，全世界都好像以為，只要到了拙火發動就成佛得道了。在這里，我可以肯定的下一個斷語，這種觀念是絕對錯誤的！修習拙火在佛法中只能說是加行法的方便法門，雙修的欲樂定的方法也是加行法的方便法門，這些與明心見性悟道成佛，與佛所說的阿耨多羅三藐三菩提，可以說根本不相干。

但是，你們也不要片面理解我講的這句話，真正得道成佛，大徹大悟明心見性的人，他的氣脈一定是通的，他的拙火一定是發動的，他自然就會到那個境界。所以說，你也不能說修氣脈拙火毫無價值。這里主要是想提醒大家，學佛要有正知正見，要明白學佛的最高目的是證得無上菩提、明心見性而成佛成道，並不是成就拙火，拙火只是輔助的。假如說有人理通了，明心見性了，但是氣脈還沒有通，這個還不算真成就，還要悟後起修、做工夫。

真正拙火發動以後，身體都是松軟的，你會忘記了身體的感覺，身體是一團清凈光明，有內觸妙樂。用雙修也能達到這種境界，不過那是個危險的道路，跳不出來就墮落了。關於雙修，密宗有個秘密的口訣：「精不降則樂不生。」一般凡夫做不到這一點，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。

修氣修脈修拙火屬於工夫，不是佛的獨有法門，阿修羅、天人、外道都可以做到那個境界。關於這一點，佛經和密宗的經典上都沒有直接講清楚。這種修法是證得菩提前修的一種方便，也是修行的一種功德。

拙火定是從化樂天到他化自在天的欲界天天人的修法，雙修也是欲界天天人的修法。雙修的原理是「以欲除欲」，或者用中國禪宗的話講，叫作「以楔除楔」，就好像一個釘子釘在木頭里取不出來，再拿一顆釘子釘進去，就可以把原來那個釘子打出來了。欲樂定與拙火定有很密切的關系，眾生都在欲界之中，性慾發動的時候就是拙火在動，但是一般人認識不到這一點，無法把那個性慾的沖動化掉。所以說道家講的煉精化氣是通過拙火化的，就是這個道理。

關於拙火，老子也曾提到，一個男嬰兒睡足了，神足氣滿以後，生殖器就會翹起來，那個時候並沒有欲，那就是拙火，嬰兒長大就是靠這個拙火。等長大以後，一有慾望，配合心理的作用就會想要發泄，一旦發泄就消耗了，下墮了。雙修欲樂定的修法，可以幫助你化精為氣。我在這里只是講個大原則。身體不健康，或者老年人，很難自己發動拙火，中國人叫那種狀態是「吊兒郎當」。所謂吊兒就是那個東西，所謂郎當就是說那個東西不行了，只能在那兒搖鈴了。對女人來說，沒有拙火的時候人就干癟了，胸部也鬆了。老年人如果還有感覺的話，說明身體還健康，是好事。嬰兒可以很自然的就把精化掉，對大人來說就很難了。

那種感覺來的時候，不要配合男女的心理慾念，把它清凈空掉就可以化精為氣了。不過要做到這一點很難，有一個秘訣，那就是用安那般那法門。修氣從安那般那入手，飲食、男女慾念都要遵守一定的戒律。等到修脈的時候就可以變化氣質，是由氣到質的變化，這些都需要很多年的專修工夫。

歸納起來，修氣修脈修拙火和雙修都是欲界天天人的修法，不能說誰高誰低，差不多，修氣修脈修拙火與四加行也有相關之處，不同的是正統佛學很重視心理狀態，根據心理結使、習氣的不同，修行所能達到的成就也會有所不同。好比說雙修的法門，雙修的目的不僅僅是為了發動拙火，更重要的是要利用它修氣修脈最後發動拙火，然後配合心理化解男女性慾的根本習氣與結使。

還有密宗雙身佛像，跡近穢褻問題。此實古今中外久遠存疑，昔日人所諱言，今則因教育之發達，國外性教育之公開，反有欲蓋彌彰之勢。甚之，在國外之流毒，有因此而促進性行為之泛濫不軌者。在國內而言，不知內義之士，往往將清代雍和宮之歡喜佛與《金瓶梅》並列為誨淫之嫌。舊時視此為密教之密者，當亦有避嫌之意。其實此一問題，有三重要義理，卻非一般所知。

首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，為欲界多欲眾生，謀此一路，正如《法華經》所說：「先以欲鉤牽，漸令入佛道。」為教育上不得已的誘導向善的方便，智者一望而知，不足為訓。

次則，昔日中外文化，無論為宗教的、哲學的、教育的、倫理的，對兩性問題，不是遏阻的不許談論，即是道德的逃避之。然文不勝質，千古人類，未嘗因宗教或教育而稍戢淫慾，甚之，可說是隨時代的演進，愈趨愈烈，在古代而言，不避嫌疑而面對現實，作解鈴系鈴之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。綜其教育目的，在以楔出楔，警告世人縱欲者不過如此，當從速回頭。但世間萬事，利害相乘，順化逆化，都滋流弊，豈止此一事如斯而已。即如今日歐美性教育之公開，亦未敢斷言必然是利多於弊。但兩害相權，隱亦未必如顯耳。

再其次，雙身形像，實表示人體生命中，本自具有陰陽二氣之功能。凡夫未經嚴格修持，不能自我中和陰陽二氣。故偏逸流盪而引動淫慾。如能中和自我生命之二氣，則「天地位焉，萬物育焉。」即可超凡入聖。不然即為欲界眾生，具體凡夫，生於淫慾，死於淫慾而已。如能嚴持戒、定、慧而離欲絕愛，方能至於「菩薩內觸妙樂」之境，終而成為無男女相，不向外馳求矣。智者由此觀而精思，不為法縛，不從相求，即可灑然一笑而得除粘解縛。然後方知應以何身得度者，即現何身而為說法。所謂男女相，即非男女相，方能得少分相應。

人和物理世界中的一切眾生一樣，這個生命來源最大的反復根源，就是情和欲。換言之，它所突出的行為，除了飲食之外，就是淫慾，也就是現在人們統稱的男女兩性之間的「性慾」。欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。但無論在宗教、哲學、科學，甚至是任何學術上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。至少到現在這個時代為止，確是如此。由絕欲，了欲，轉化欲樂得達升華超脫的境地，那是何等的難題，也是最難完工交卷的答案。但世尊在建立規定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是「戒淫」。它的原理，在佛說《楞嚴經》中有很扼要明顯的定論，如說：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，只名熱沙。」「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」這很明顯地說，要修戒、定、慧而求證出離物慾世間的第一功課，即須先離「淫慾」。

十念法中的念戒也不容易，大陸上以前每個陰歷的初一、十五，必須誦戒，非常隆重。每個出家人自己犯了戒，逐一作懺悔，希望不要再犯。至於念戒，和誦戒不同，一條一條都要熟記於心，連開步走，或做任何事，都要念著戒。這樣，你的行為，處處都是合於法度，心心念念如此，做得到嗎？戒又有遮戒、性戒的差別。因時間、地區不同，可以權宜變更的戒條，叫做遮戒。但是像殺、盜、淫這三大戒，是永遠不能違犯的，這些就是性戒。

念戒，就是隨時嚴重地告訴自己要守戒，看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭；至於壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動，以免犯戒。年輕人若真做到，七天規規矩矩念戒，一定會證沙門果。證了這個果位後，修持的路就好走了。但是，後世修念戒的人很少。四無量心也在戒的范圍，經與戒是合一的。學密宗的人，守戒方面就更嚴謹了。每次修法，先修四無量心：眾生一切的痛苦，自己來擔；修法不為自己修，希望修成了以後能度眾生；所有的功德迴向眾生，自己完全不要。發菩提心、四無量心等等，這些都屬於念戒法門。

最近到處都流行密法，東傳一個。西傳一個，但是基本道理都沒有。真正的密法，在心理的行為，道德的反省上，都是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一個宗派，都不是這么簡單的。

大家看過北京雍和宮的雙身佛像，一定會有許多疑問。其實，這只是密教的一種方法，說明人的生死之際，就在一念的貪欲迷戀，轉此一下子，可以使精神解脫，升華到身心物慾世界以外，趣入寂滅境界，得到不可思議的妙樂。可是正因為其方法，利用人性獸性的習慣而自求超脫，反容易被人托辭誤解誤做，唐到宋元明間，密教在西藏的情形便是這樣。甚至，牽連蒙古在內。有人認為，密乘的雙身修法，就是中國古代的「房中術」，這是毫釐相差而產生千里的差別，其中流弊所造成的禍害，自然不必諱言。

密宗男女雙修是幫助法，方便法，不去管它，不要去問，這是為多欲重欲眾生，謀此一方便法門，不足為訓。你只要記住《楞嚴經》這句話：「若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」就是了。再說，用功者何以不能得定，單修的朋友是絕對的對，不要以為比雙修慢。雙修的事萬萬不可亂學，世界上有這種法門，先輩中有此主張，但畢竟是正中偏的方法。凡是急就章，終究是險道，雖快速而危險，非大英雄、大豪傑、大智慧、大功德者則談也不要談。單修者到底切實而穩當，同樣清凈而圓滿，如何不能達到呢？

有人搞雙修、采補，把那些雜質引上來，看上去都是紅光滿面的，但是紅光中帶著紫色、黑色。一般人不知道，看見黑黑紅紅的，臉上發光，還以為這傢伙有道呢。這些人的臉色就像油沒倒干凈的炒菜鍋，油光油光的，是凡精之氣。這樣修雙修、修采補是往魔道鬼道上走，死後還要下地獄，至少是變畜生，千萬不要玩這種把戲。

整理自《現代學佛者修證對話》《習禪錄影》《如何修證佛法》《禪海蠡測－語譯》《戒律學原理摭言》《中國文化泛言》《道家、密宗與東方神秘學》《我說參同契》

E. 南懷瑾 南老的現況

現在 在太湖大學堂！90歲了，時不時還講講課。據說多年以前他就到了六地菩薩的境界可以做到獅子奮迅定。最近又傳言他已經破了末牢關了！

F. 南懷瑾的真面目

井底之蛙。
你對南懷瑾先生了解多少？
南懷瑾先生的著作，有禪宗的，有儒家的回，有道家的，有易經的。答
禪宗和佛教方面，比較深奧，也比較難懂。先生在書里反復告誡我們後生，先把人道的基礎打牢，把四書五經學好，再去學佛。先生還把佛教比喻成商店，有錢有時間可以去逛逛商店，逛了不買東西也可以，根本不去逛也可以。把儒家比作糧店，中國人每天都要吃飯的，所以必須學習孔孟之道，孔家店不能打倒！怎麼可以說是毒害青少年呢！

G. 南懷瑾為什麼不主張年輕人學佛

不是不主張，是不主張隨便去學。目的應該是告誡年輕人對待學佛要恭敬，不要妄談，不要輕浮，要恭敬要用心求證。

H. 為什麼南懷瑾勸人不要輕易學佛學易經

南懷瑾是非常出名的佛學家和國學大師，他一生在多個方面都非常有造詣，不只是佛學和國學，他窮盡一生想要去參透很多人生哲學，他閱卷無數，終成大師，但是身為佛學家的南懷瑾卻勸誡眾人不要輕易去佛學和易經，其實這是因為佛學的內容非常寬泛，而且學習佛學一定要誠心誠意，如果人只是想找一個精神寄託，那這樣的人是不配進入佛學的，所以南懷瑾勸人不要輕易學佛學。

南懷瑾對於佛教來說，是一生所追求的夢想，因為他一生都只在做一件事，那就是宣揚國學佛學，讓更多人知道國學的重要性和必要性，所以很多人對佛教非常感興趣，也是因為南懷瑾。