迷信工作經驗
A. 為什麼已經政審了，父母依舊不讓告訴別人自己考上了公務員
今天就來講一講，為什麼不能隨便告訴別人你考公務員的事兒：
首先、已經政審了並不代表你考上了公務員。政審考察完還要錄用公示，公示期滿無異議，下了錄用文件才算真正錄用。
筆試面試都過了已經考察提檔案了，並不能說你已經正式被錄用為一名公務員了。
體制內體制內基本常識：沒有發文確定的，就不是一定的。
嘴巴不嚴在幹部考察談話期就忙著慶祝自己陞官，結果提拔結果出來不是自己的案例在體制內真不是一般的多。
周五領導研究的擬提拔名單還有自己，全家慶祝吃大餐。結果周一正式文件出來，發現老母雞變鴨，沒了自己名字的事兒，屢見不鮮。
其次、小夥伴們知道公示期有啥用么？公示的目的就是讓熟悉你的人舉報你有沒有問題，有沒有不符合公務員錄用的情況。
給你們講個著名案例：
有個小伙兒大學期間談女朋友比較多（四年9個），畢業考上公務員，公示期被前女友舉報生活作風不端，然後考察組經過調查屬實，不予錄用。
現在明白為啥讓你憋著別吭聲了么？中國那句老話叫什麼來著：悶聲發大財！
你要是確定錄用前就隨便到處說，結果公示期被人舉報什麼生活作風、計劃生育、欠債不還、封建迷信、傳播邪教等等，最後沒錄用，雞飛蛋打，你覺得你以後在左鄰右舍面前抬得起頭么？會不會成為十里八鄉的笑柄和談資？
不要以為自己清白，別人就壞不了你的事兒。你無意間得罪過同學鄰居甚至是單純就是嫉妒你考上的人，在公示期給考察組遞交舉報信誣告你，導致你公示期結束暫時不能錄用，只能再調查核實後錄用，等待調查期間，你覺得惡心不惡心？是不是會平添煩惱？
最後，如果現在還沒上班，你就如此急不可耐嘴巴不嚴，那你上班後肯定繼續習慣性大嘴巴，那各種破事兒都會找上你咯。
進入體制內第一要務就是多看多聽少說話。
學會有好事兒憋著不吭，這只是你進入體制內前的第一課，以後的路還很長，千萬不要想當然自以為是。
B. 有關破除迷信的小故事
曹竹虛的同族兄弟從歙縣到江蘇揚州去，途中經過一個朋友家，便住在了（他住宅的）書屋中。到了半夜，有東西從門縫像蟲一樣爬進來，薄得像一張紙一樣，漸漸展開成人的樣子，是一個女子。姓曹的一點也不害怕。那女子忽然散開頭發吐出舌頭裝出弔死鬼的樣子。姓曹的笑著說：」（散開的）還是頭發，只一過有點亂；（伸出的）還是舌頭，只不過有點長，有什麼可怕的？」忽然又把腦袋摘下來放在桌子上。姓曹的又笑著說：」有腦袋尚且不值得害怕，何況（你現在已經）沒了腦袋？」這個鬼的本領用盡了，眨眼間就沒有了。 （古文 《不怕鬼》
朝嘉靖年間，無錫人王富、張祥，都是極有膽量的人物，從來不害怕什麼鬼怪，在當 地很有名。 夏天的一個傍晚，王富、張祥在河邊對飲，直飲到酣暢時分。王富說：「河對岸的墳墓 叢中，昨天剛埋了一個死人，你敢游過河去把死屍從棺材裡弄出來嗎？」張祥絲毫不示弱地 說：「現在天還有些亮，等一會兒，我敢在黑夜裡把它弄出來。」王富就說：「如果真是這 樣的話，我願輸給你一瓮臘釀，我先回去把酒拿來在這里等你。」說完就走開了。 過了一會兒，太陽落山了，天漸漸黑下來了。張祥一口氣游過河去，來到墳墓叢中，卻 見棺材蓋已被挪開。正當他對此疑惑不解時，忽然從棺材中伸出兩只大手死死地抱住了他的 脖子。張祥一時有些緊張，但還是私下請求道：「你先出來一會兒，等我賭勝了，明天一定 好好奠埋你。」剛一說完，那雙手把他的脖子抱得更緊了。張祥迫不得已，大喊大叫起來。 過了些時候，喊聲也漸漸微弱下去。河邊住著的人家聽到叫喊聲，成群結隊地手持火把跑過 來了，火光一照，才認出抱張祥脖子的正是王富。 原來王富假裝回家拿酒，卻從別處先游過河去，把棺中屍體扔出來，自己卧在棺中，單 等張祥來時嚇他一嚇。當時，正是瘟疫盛行之時，王富、張祥二人竟安然無恙，都是因為膽氣豪壯的緣故。
C. 人為什麼要從失敗中吸取教訓
失敗與成功是一種陰平陽秘的平衡關系。套句話，敗者，成功之基也，成者敗者之功也。不知對也不對。😉
D. 看手相，算命，事業線，愛情線，生命線
1婚姻線稱結婚線、愛情線。在中國傳統的手相學中稱為家風紋，位於感情線的上方，小指根部由手掌邊緣橫向水星丘延伸的一條橫線。婚姻線所代表的是對異性的愛情觀念，早婚或晚婚甚至不婚，也代表著家庭生活是否美滿，婚後兩性生活是否幸褔，以及男女之間的種種關系。
我們在討論有關婚姻感情時，必須要配合感情線的形狀、金星丘的情形、理智線是否清晰、事業線及手形好壞來判斷，方可作最正確的評論。
看婚姻線時一定要把手給握起來看，有人的婚姻線有很多條，以最深、最長的一條為主紋線，如果都是很深，表示每次戀愛都是刻骨銘心。還有，左右手的婚姻條數不一，就以先天、後天來論，也就是如果是女孩的右手有多條，左手只有一條，表示先天的感情豐富、很復雜，但被後天環境和教育給約束了，同樣的，如果右手只有一條，而左手卻有很多條，代表先天是很保守、倫理，但所處的環境將個性有所改變，將異性緣變的很好。
事業線又名沖卦紋（土、水形掌稱之）、沖天紋、玉柱紋、天喜紋、文筆紋等，在西洋手相學稱為命運線，它的起點有很多不同的地方，但終點必在中指下的土星丘。事業線的起點不同，而會有不同命運開拓性的型。 2事業線的形成是因為前腦和頂腦之腦組織產生意念，這意念刺激內分泌而侵蝕出來。它是由掌底往上長的，又在掌的中央，像是手掌的大支柱，因此稱為玉柱紋，能否成功是看成功線。看事業線，代表事業的前途、是否能合夥、希望、成就、經營的類別、選擇及情形，可看出對工作是否熱誠、是否犯小人。
一個人的事業穩定與否，會不會受失業之苦，可從事業線看出一此端倪來，首先從手相的流年來看，從金星丘中心點延伸至生命線的接觸點是20足歲，事業線和理智線相接是35歲，那感情線和理智線之間是42－43歲，感情線以上是50歲，可從事業線的走向看在那裡會有失業的現象。若事業線合乎長、直、深標准，表示工作和收入穩定。
E. 信仰的含義是什麼
信仰的含義是對某種思想或宗教及對某人某物的信奉和敬仰，並把它奉為自己的行為准則。信仰，亦指對某種思想或宗教及對某人某物的信奉敬仰。
原始意義上是指天地信仰與祖先信仰。亦有指對某種事物、精神、宗教或某人的信奉敬仰，把他們作為自己行為的准則或榜樣。根據現代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰；二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰的產生是源於人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產生了各種崇拜祭祀活動，拜天地、祭神明，祈求神明和祖先保佑風調雨順，祈禱降福免災。
(5)迷信工作經驗擴展閱讀：
信仰的哲學意義：
信仰，即是你的信任所在。與信任不同：信仰同時是你價值的所在。
信仰是人們對生活所持的某些長期的和必須加以捍衛的根本信念。不管科學技術發展到何等程度，人的有限性是不會改變的，隨著知識的增加，在一些問題的認識上獲得了進展，可一些新的困惑又會產生，而在有些問題上，比如在死亡所引起的恐懼這一人生終極問題上，則幾乎沒有取得進展。
人類在欲知和未知、在有限和無限之間的鴻溝，與他們的祖先相比，縮小的幅度可能遠沒有想像的那麼大。在這道鴻溝里，既生出希望，也生出恐懼，這就給信仰留出了地盤。
因此信仰和人們一般所說的信念有所不同。信仰回答的是人生日常關切最有深度的方面。信仰的對象也是崇拜的對象，在人類經驗領域內的萬事萬物，一切無不是有限的，也只有有限的價值，這些只具有有限價值的事物很難作為信仰對象。
信仰是為了超越，超越一切有限，惟有超越現實的無限才能真正成為彌補人自身局限性的希望。「上帝」的真理便是人類尋找到的超驗真理，對「上帝」的信仰不是任何經驗命題可以相提並論的。
參考資料來源：網路-信仰
F. 為什麼算命的說的那麼准
社會上的算命者大多研究過易經和八卦，能夠熟練地推算生辰和時節，是運用傳統的數學方式來推算的，要知道，算命的人自己都是污起鼻子斜坐街頭，要是他能真通神，那麼他早成億萬富翁了，何必受這個罪呢。。。
下面是我提的幾點主要原因，希望對你的疑惑有所幫助！
1. 可能是邪靈的工作.
2. 心理因素 有一句與「說曹操，曹操到」類似的俗話是「受傷的手指經常被人碰」。為什麼一個人總有「受傷的手指經常被人碰」的想法呢？
道理很簡單。實際上只不過是我們對受傷的指頭格外注意罷了。也就是說，我們對外界的感知是有選擇的。由此我們可明白為什麼會「說曹操，曹操到」了。因為事情就是這樣：恰好符合這一經驗的被我們記住了，而更多的不符合這一經驗的卻被我們忘記了。並非我們的預言多麼准，只是由於我們所做的選擇更有利證實這句話罷了。
類似的事可以舉出更多。有些人會相信預言性的夢。他也確實可以給別人舉出一兩個例子。但是，他忘記了預言性的夢還是不曾實現的居多這個事實。有時還會聽到一些人議論：某某人算卦算得可准了等。其實這也基本上屬於此類情況，即偶爾算準的留在了那些輕信的人們心中，而大量未算準的卻被這些人遺忘了。
事實上，在各種場合下，預言準的時候都是極少的。只不過人們往往會輕易地忘掉一百次失敗的預言，卻津津樂道偶然的一次成功罷了。應該說，相當數量的巧合事件都可由此得到解釋。
3. 還有就是算命的人,有一定的觀察力. 偶曾經和同學做過"紙牌算命"的游戲.得到他們相信度的反饋是100%, 98%,95%..其實不是邪靈做工.而是我對他們的性格比較了解.(當然,這類游戲還是不提倡大家去玩.)
4. 算命先生的措詞. 摘引一個人們熟悉的故事：某日三名秀才赴京趕考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人問及科舉前途，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃說：「想必你們一定能領會我一指的暗示吧。」並約了見榜歸來在此店見面的時間，驗正其准確程度。三個秀才都不願放下「聰明文化人」的架子，都顯露出心領神會的樣子。秀才走後，店老闆出於崇拜與算命先生攀談，算命老翁詭秘一笑說：「這不準確嗎，若一人中，則釋為暗示只一人能考中；若二人中，則釋為暗示一人不能考中；若三人都未中，則釋為一人都考不中；三種可能皆在暗示之中，你說我哪能算不準呀！」
算命先生結合「大氣候」與「小環境」，總結摸索出了人們社會生活的一些基本規律：姑娘一般算能否找個如意郎君；青年人大多算能否調資、提干、分房；中學生大都算能否考上大學；大學生大都算能否有個好的分配去向，那成雙成對來算的含意就更加明白了；年輕夫婦要算是否生個兒子；家庭婦女多關心子女的就業、升學；中年幹部雖羞羞答答，但遮擋不住內心想知道仕途的前程；老年人則主要算能「高壽多久」；個體戶大都算生意能否賺錢……如此等等。因此，只要能察顏觀色，機智應變，把握住分寸，投其所好，道喜不道憂，或道了憂再賣個關子指點「迷津」縱深發展，不但能獲得更多的錢，當事者也會笑逐顏開。
G. 「窮不搬家，富不遷墳，生意不好改大門」在風水學上有什麼講究
是因為，這些在風水上其實是沒有什麼道理可言得，窮人在搬家都是窮人，富人也不能隨隨便便得遷墳，生意不好就是說明你面子上過不去。
一切都是建立在當時建築的基礎上的，但是，我們仍然需要有「貧窮意味著改變，改變意味著改變」的觀念。畢竟，我們需要解決問題，而不是僅僅依靠一種說法，但我們仍然關注房子的風水。人之常情，仁者見智。世間萬物都充滿了大智慧。說到底，俗語的產生也是人生經驗的總結。我們也應該在遵循這些原則的基礎上考慮現實。
H. 請你從歷史或現實中,舉一個經歷艱苦磨練終於成就不平凡事業的人物事例
司馬遷
司馬遷（前145—約前87）字子長，左馮詡夏陽（今陝西韓城）人。他的父親司馬談是一個淵博的學者，對於天文、歷史、哲學都深有研究，所著《論六家要旨》一文，對先秦各家主要學說作了簡要而具有獨特眼光的評論。這對司馬遷的早期教育無疑有重要意義。將近十歲時，司馬遷隨就任太史令的父親遷居長安，以後曾師從董仲舒學習《春秋》，師從孔安國學習古文《尚書》，這一切都奠定了他的學問的基礎，二十歲那年，他開始廣泛的漫遊。據《史記·太史公自序》，這一次游歷到達今天的湖南、江西、浙江、江蘇、山東、河南等地，尋訪了傳說中大禹的遺跡和屈原、韓信、孔子等歷史人物活動的舊址。漫遊回來以後，仕為郎中，又奉使到過四川、雲南一帶。以後因侍從武帝巡狩封禪而游歷了更多的地方。他的幾次漫遊，足跡幾乎遍及全國各地。漫遊開拓了他的胸襟和眼界，使他接觸到各個階層各種人物的生活，並且搜集到許多歷史人物的資料和傳說。這一切，對他後來寫作《史記》起了很大作用。
漢武帝元封元年（前110），司馬談去世。臨終前，把著述歷史的未竟之業作為一項遺願囑托給司馬遷。元封三年（前108），司馬遷繼任太史令。此後，他孜孜不倦地閱讀國家藏書，研究各種史料，潛心於著史，並參與了《太初歷》的制定工作。
就在這過程中，發生了一場巨大的災難。天漢二年（前99），李陵抗擊匈奴，力戰之後，兵敗投降。消息傳來，武帝大為震怒，朝臣也紛紛附隨斥罵李陵。司馬遷憤怒於安享富貴的朝臣對冒死涉險的將領如此毫無同情心，便陳說李陵投降乃出於無奈，以後必將伺機報答漢朝。李陵兵敗，實由武帝任用無能的外戚李廣利為主帥所致，司馬遷的辯護，也就觸怒了武帝。他因此受到「腐刑」的懲罰。對於司馬遷來說，這是人生的奇恥大辱，遠比死刑更為痛苦。在這一場事件中，他對專制君主無可理喻的權力、對人生在根本上為外力所壓迫的處境，有了新的認識。他一度想到自殺，但他不願寶貴的生命在毫無價值的情況下結束，於是「隱忍苟活」，在著述歷史中求得生命的最高實現。這也正是一位學者對君主的淫威和殘酷的命運所能採取的反抗形式。終於在太始四年（前寫於這一年的《報任安書》中，司馬遷對於自己的際遇和心情作了一個完整的交待，此後其事跡不清，大概卒於武帝末年。
《史記》原名《太史公書》，東漢末始稱《史記》。它是古代第一部由個人獨力完成的具有完整體系的著作①。總共一百三十卷，五十二萬余字，又是到那時為止規模最大的一部著作。全書由本紀、表、書、世家、列傳五種體例構成。「本紀」是用編年方式敘述歷代君主或實際統治者的政跡，是全書的大綱；「表」是用表格形式分項列出各歷史時期的大事，是全書敘事的補充和聯絡；「書」是天文、歷法、水利、經濟等各類專門事項的記載；「世家」是世襲家族以及孔子、陳勝等歷代祭祀不絕的人物的傳記；「列傳」為本紀、世家以外各種人物的傳記，還有一部分記載了中國邊緣地帶各民族的歷史。《史記》通過這五種不同體例相互配合、相互補充，構成了完整的歷史體系。
--------
①《史記》以前，歷史著作都帶有資料匯編和整理的性質，作者大都不明，難以說是由某個個人獨力完成的：諸子書實際也是各個學派文獻的匯編，並非由學派的開創者單獨完成，而且其中的文章大多是獨立成篇的。
這種著作體裁又簡稱為「紀傳體」，以後稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。
《史記》紀事，其時間上起當時人視為歷史開端的黃帝，下迄司馬遷寫作本書的漢武帝太初年間（前104—前10空間包括整個漢王朝版圖及其四周作者能夠了解的所有地域。它不僅是我國古代三千年間政治、經濟、文化等各方面歷史的總結，也是司馬遷意識中通貫古往今來的人類史、世界史。在這個無比宏大的結構中，包涵著從根本上、整體上探究和把握人類生存方式的意圖。如司馬遷本人在《報任安書》中所言，他的目標是「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。所以，不能夠把《史記》看成是單純的史實記錄，它在史學上、文學上以及哲學上，都具有極高的成就。
《史記》被列為中國第一部「正史」。自此以後，歷代「正史」的修撰從未斷絕，匯成一條文字記載的歷史長河，堪稱世界史學史上的奇跡。但是，《史記》的情況同後代正史又有很大不同。《史記》以後的歷代正史，除極個別例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其實的官史。而司馬遷雖然是朝廷的史官，《史記》卻並不體現最高統治者漢武帝的意志。據說武帝讀《史記》後，對其中幾篇感到憤怒，下令加以刪削，這也是有可能的（今傳《史記》中一部分是後人補綴的）。那麼，司馬遷究竟是站在什麼樣的立場上寫作《史記》的？這也是理解《史記》的關鍵之一。
我們需要注意到，在從秦始皇到漢武帝確立君主個人絕對權威前，君主的權力，在一定程度上受到整個貴族集團的制約。在這種背景下，史官不僅享有較高的地位，而且有「秉筆直書」的義務和權利。司馬遷的祖上世代為史官，他雖然意識到在自己的時代，史官已經跌落到「主上所戲弄，倡優蓄之」的地位，但他有意識地繼承了古老的史官傳統，並不想把自己的筆變成為君主唱贊歌的工具。
另外一點很重要的是，司馬遷對孔子有一種特殊的崇拜。他並不是完全服膺孔子的學說，對當代的儒士更鄙視有加，但他欽佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有為天下確立文化准則的宏大理想。司馬遷把自己寫作《史記》的工作視為孔子修《春秋》事業的繼承，這就在精神上自居於很高的地位。擴大地說，這也是繼承了先秦諸子的理性態度和批判意識。
時代賦予司馬遷以宏大的眼界，和全面總結歷史的任務，廣泛的游歷使他對社會得到前人所未有的了解，殘酷的命運促使他深刻地思考人生，繼承先秦的史官傳統和諸子文化，司馬遷又確立了不屈服於君主淫威的相對獨立和批判性的寫作立場。正是在一個特殊歷史階段和特殊的個人遭遇中，產生了偉大的《史記》；在這部偉大的《史記》中，又表現出司馬遷對人類歷史與社會的多方面的獨特理解。
首先，正如上面所說，《史記》是一部批判性而非歌頌性的著作。尤其對漢王朝的歷史，對當代即武帝時代的政治，司馬遷始終保持冷峻的眼光。他在肯定漢王朝開國皇帝劉邦歷史功績的前提下，毫不容情地、活生生地描繪出劉邦的鄉村無賴相和自私、刻薄的心理。對一代雄主漢武帝，司馬遷也大膽揭露了他任用酷吏、殘害人民、任人唯親、壓抑人才以及迷信求仙、濫用民力等種種行徑。至於官僚階層中種種勾心鬥角、厚顏無恥的現象，更是紛呈畢現於他的尖銳的筆下。這些揭露與批判，並不帶有醜化的傾向，也不是單純的否定，而是具體可信的、體現人物的真實性格的史實記錄。從中體現出一種深刻的懷疑和思考：歷史上獲得成功的人物，正在掌握權勢的人物，並不像他們宣稱的那樣，是因為擁有高貴品質和道德正義，才得到他們的地位。有時恰恰相反，品質高貴和信守道義的人物，倒往往是遭遇不幸和失敗的，就像與劉邦相比遠為坦率和自尊的項羽，與武帝的寵臣相比遠為正直和勇敢的李廣，都不免以自殺結局。雖然司馬遷不曾從理論上揭示這些現象背後的規律是什麼，但足以啟發人們作一種深入的反省。
《史記》首創的以「紀傳」為主的史學體裁，第一次以人為本位來記載歷史，表現出對人在歷史中的地位與作用的高度重視。過去的歷史著作都記載了人的歷史活動，但這些記載都是以時間或事件為本位的，人的主體地位未能被充分地意識到和表現出來，而且，這些歷史著作中的人物總體說來，一是局限於社會上層，至多包括了游士策士，二是局限於政治性人物，范圍有限。《史記》所記述的人物，雖然仍以上層政治人物為主，但其范圍已擴大到整個社會，包括社會中下層人物和非政治性人物。我們看到在《史記》中，帝王、諸侯、農民領袖、卿相、將帥、後妃、宦官、文學家、思想家、刺客、游俠、商人、戲子、醫師、男寵、卜者，各各顯示出人類生活的不同側面，又共同組成色彩斑斕而波瀾壯闊的歷史畫卷。而在這以前及以後的史書中，很少看見如此眾多類型的人物，尤其是社會中下層的人物。這表明司馬遷認識到社會是一個復雜的組合體，各個階層的人物都在社會中發揮著不同的作用。這一種認識，尤其是對社會中下層人物的態度，在一般「官史」中是幾乎看不到的。
司馬遷還進一步注意到：究竟是什麼樣的力量，支配著人的歷史活動？他並不否定道義的力量，也表彰了許多信守「仁義」的君子，甚至在這方面具有某種理想主義的態度。但是作為一個忠於生活的觀察者和深刻的思想家，他也確實認識到並且公然提出：是人的物質慾望、追求生活滿足的要求，支配著人的歷史活動。在《貨殖列傳》中，他不厭其煩地列舉多方面事實，證明「富者人之情性，所不學而俱欲」，「自天子至於庶人」，無不「好利」。他把壯士勇於戰斗、閭巷少年劫財盜墓、歌妓舞女出賣色相、漁夫獵人沖風冒雪、賭徒彼此爭勝、醫師方技之人苦心鑽研、農工商賈的各項經營，乃至吏人舞文弄法以求賄賂，各種不畏苦不懼死的行為，全部歸結為是追求財富、追求物質利益的活動。盡管這樣並列的敘述使很多人難以接受（因為其中終究有善恩順逆之別），但在那個時代，司馬遷就認識到是物質利益的追求而不是抽象的道德原則才是人的歷史活動的潛在動機，這是非常了不起的。
衡量歷史人物的地位，司馬遷所依據的是他們的實際成就，而不是獲得何種名位。項羽未嘗稱帝，但一段時期中實為天下之主，《史記》中便立了《項羽本紀》；《高祖本紀》之後，是《呂太後本紀》，而沒有「孝惠本紀」，因為惠帝雖有皇帝的名義，其實只是傀儡。在這里，司馬遷絲毫沒有孔子「正名分」的熱情。《史記·太史公自序》宣稱，作《史記》的目的之一，就是要讓那些「扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下」的人，得以垂名後世。所以，他也很贊賞為了求取不凡的成就而甘受一時屈辱的人。譬如韓信不恥過胯，曾經勇冠三軍的季布甘為奴隸，在司馬遷看來，都是「烈丈夫」才能有的壯舉。這裡面，也包涵著司馬遷為完成《史記》而忍辱不死的人生體驗吧。
在《史記》中，是存在一定的倫理評價標准和褒貶意識的。但它的標准並不完全符合統治階層的利益原則或世俗的道德意識，也不是狹隘單一的。甚至，前後之間不妨有些矛盾。如《伯夷叔齊列傳》歌頌了二位賢君子「不食周粟」的忠節，《管仲列傳》卻又贊美起先幫助公子糾與齊桓公爭位、失敗後不肯殉節、從囚牢里出來又做了桓公重臣的管仲，說他「不羞小節，而恥功名不顯於天下」。游俠對社會統治秩序有一定的破壞作用，司馬遷是明白指出了的，卻不妨贊揚他們重然諾輕生死的義風。甚至，《酷吏列傳》激烈抨擊了酷吏的殘忍，《太史公自序》又說「民皆本多巧，奸軌弄法，善人不能化」，故酷吏也有存在的理由。這些並不是因為司馬遷觀念混亂，而是他看到社會本身的復雜性，需要廣泛而多視角地理解各種人的生存方式。即使是他所反感的人物，也盡可能如實地描寫，不簡單地一筆抹殺之。
東漢班固指責司馬遷「是非頗謬於聖人：論大道則先黃老而後六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤」（《漢書·司馬遷傳》）。然而，這些恰恰是司馬遷遠比班固之輩高明的地方。正是由於司馬遷對歷史和社會具有獨特的、極其深刻的理解，對各種人物的生存活動具有巨大的包容性，不受正在建立起來的儒家統治思想的束縛，敢於蔑視世俗道德教條，也不從某種單一的學說出發來理解人和描寫人，《史記》方能成其豐富和博大，產生一種獨特的魅力，而區別於後代所有其他正史。
I. 算命為什麼准，是迷信還是科學
算命一直是我認為的科學中的迷信。你說它不準吧，他其實也挺準的，但是你就是看不到它的科學依據。總是會覺得他神乎其神的，像是江湖騙子。
但其實，根據我國歷史上的一些有關的一些著作，真正對這方面有研究的人，其實也可以算出一些東西的。畢竟這個社會實在不斷的循環的，當然，這只是我個人的觀點。
我不是唯物主義者，這個世界上有很多科學不能解釋的東西，所以我認為算命並不是迷信，雖然他也算不上真正的科學。
如果要把它歸類的話，我認為它是屬於一種文化。世界有無限的可能性，我們要努力地接受和適應文化的無限可能性。
J. 怎樣理解風水和迷信間的區別
所謂民俗，簡單地說就是民間風俗，它是人們創造和世代相傳的生活文化，是約定俗成的風尚、禮儀、習慣和禁忌的總和。例如春節放鞭炮、正月十五吃元宵、八月十五吃月餅等，都屬於民俗范疇。民俗種類繁多、內容豐富，且具有地域性。民俗活動有群體性，同一地域的民眾約定俗成，每家每戶都遵守有關的禮俗和禁忌，而且長期不斷重復。
迷信專指人們對某種事物或現象的盲目相信。狹義的迷信指人們相信占卜、風水、命相，進行測字、扶乩、請神、驅鬼、看風水、符水治病等活動。迷信活動具有很強的欺騙性，從事迷信活動的人裝神弄鬼、妖言惑眾，主要目的是為了贏利。而參加迷信活動的人也有很強的目的性，如有的為了去病消災，有的為了求子求財等等。
民俗與迷信的主要區別在於群體性與個體性。民俗是群體性活動，如春節放鞭炮、貼春聯，都是群體性的；而迷信活動則是個體活動，是某人為了達到某種個人目的而進行的。比如，節日期間祭祀祖先，主要表達人們緬懷祖先和祈求平安吉祥的願望，這種習俗屬於民俗范疇；而某些人為了自己的生意興隆、找個好工作等而請神漢、神婆做法事，則屬於迷信行為。此外，民俗活動往往是非營利性的，而迷信活動大多是通過各種方式騙取錢財。我們應該保護和傳承優秀的民俗文化。同時，也要防止把迷信視為民俗。